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Programme de la formation personnelle

& de professeur de yoga

Enseignements assurés par Jean-Pierre Gaucher, professeur diplômé enregistré au Répertoire National des Entreprises, fondateur de l’Académie de Yoga de Marseille et de l’Académie de Yoga de Pau.

Il est proposé une formation approfondie en Hatha-Yoga s’étalant sur 4 ans et demi. Celle-ci s’adresse à toute personne qui désire entamer une démarche personnelle. Il n’est donc pas nécessaire de vouloir enseigner plus tard le Yoga pour suivre cette formation bien que celle-ci soit prévue pour donner la capacité à enseigner.

Les matières théoriques et pratiques étudiées concernent l’approfondissement du Hatha-Yoga dans son fondement classique et ses prolongements tantriques en corrélation avec des données d’autres traditions. Ces aspects théoriques et pratiques méticuleusement développés se conjuguent afin de permettre l’acquisition de moyens de connaissance et d’expérimentation des différents niveaux de l’être humain :

- Physique, où santé et longévité sont des conséquences tangibles d’une réelle pratique régulière.

- Énergétique : il s’agira de révéler le potentiel efficient de sa propre énergie, au service d’une stabilité intérieure et d’une ouverture du champ de conscience, en cohérence avec l’attitude naturelle d’une éthique personnelle.

- Mental : un affinement du travail sur le plan psychologique, l’épuration des émotions et des pensées perturbatrices, l’apprentissage à conduire la puissance mentale concentrée.

- Spirituelle : ouverture à une dimension spirituelle de soi, de sa vie, de la nature monde qui nous entoure.

La pratique, dont l’essentiel de l’objectif est de structurer la triade corps-souffle-mental par des techniques qui agissent sur le potentiel de sa structure énergétique, est illustrée par des dossiers comportant un nombre conséquent de photos de postures et autres techniques. La théorie est étayée de textes traditionnels, fondateurs et annexes, et d’autres plus modernes : ils sont intégralement fournis.

Le travail se déroule en enseignement collectif, avec éventuellement la possibilité d’entretien individuel quand la nécessité se présente. Le rythme des rencontres collectives est d’une journée de 8 heures par mois à l’issue de laquelle chacun repart avec des documents et un travail quotidien à faire jusqu’à la prochaine rencontre. En plus de cet enseignement collectif, il est donc possible ponctuellement d’une mise au point individuelle selon les besoins de chacun. Cet enseignement particulier permet à chacun d’intégrer l’enseignement collectif à son rythme, selon ses capacités, et au professeur d’assurer un suivi minutieux de chacun. Cet enseignement individuel est compris dans le prix mensuel de la formation.

Le nombre de participants est limité à une quinzaine de personnes. L’admission à cette formation ne peut se faire qu’après entretien. Il est indispensable d’avoir déjà pratiqué sérieusement le Yoga même si cela fait peu de temps, d’avoir une sincère affinité avec cette dimension, et de se sentir suffisamment responsable pour s’imposer une discipline et s’approprier l’enseignement dans un but d’expérimentation personnelle et d’autonomie. Un engagement sérieux et réel est de-mandé, chacun devant pouvoir effectuer chez lui un travail correspondant au programme de travail mensuel.

CONTENU

La théorie

Les aspects philosophiques et métaphysiques abordés dans le détail, décrits ici sommairement dans les gran-des lignes, seront les suivants :

I - Généralités sur les moyens d’accéder à la connaissance de l’univers ; le macrocosme

- Les lointaines origines de la tradition du Yoga. Sa place dans les courants traditionnels et dans notre société moderne occidentale. Les différents Yoga et les principaux traités. Les obstacles au Yoga. Le besoin depuis l’aube de l’humanité de sonder l’invisible et le mystérieux, de rechercher le contact avec le merveilleux.

- Étude approfondie de la tradition Shivaïte, du Tan-trisme et de ses différentes voies (Darshan) classiques. L’apport incontournable de la voie mystique. Les influences harmonieusement conjuguées avec l’Hermétisme & l’alchimie, les courants philosophiques et spirituels gnostiques. Le rôle des différentes autres traditions et de l’hypothèse de la tradition primordiale.

- La place de la mythologie, des Déesses et des Dieux, des archétypes, des rituels et du symbolisme.

- Incompatibilité entre recherche de pouvoir et recherche de connaissance et de liberté : mise en lumière sur la fonction d’obscurantisme des dogmes et doctrines utilisés à des fins d’asservissement.

- Création et théorie de la Réalité : étude des principes fondamentaux (tattva) de la manifestation, des constituants et de la genèse de notre univers, la perception qu’en ont eu les Voyants. Naissance de l’Espace, du Temps, des éléments subtils, de la matière, permettant l’apparition de la vie. Correspondance pertinente avec les découvertes actuelles de l’astrophysique et l’observation antique des Anciens.

- Les différentes légendes relatant la manifestation comme issue de la Lumière, du Souffle Cosmique, du Son, du Verbe Créateur, son aboutissement en langage articulé utilisé comme outil d’acquisition du savoir pour accéder à la Connaissance et retrouver l’Unité.

- Théorie des cycles et de l’évolution (rôle des différentes humanités et espèces, selon les données traditionnelles et de la récente paléoanthropologie).

L‘étude de la psychologie traditionnelle s’y inscrit pour amener réflexion en profondeur sur soi et l’uni-vers. Ceci aide chacun dans son cheminement intérieur permettant de le guider méthodiquement vers la réalisation de sa propre autonomie, de sa force intérieure et de sa spiritualité.

II L’individu : le microcosme (corps physique, corps énergétique et le mental)

Analogie entre le microcosme et le macrocosme : le principe cosmique d’individuation et sa correspondance dans la personnalité humaine permettant de comprendre par des lois universelles les effets physiologiques, thérapeutiques et énergétiques de l’ensemble des techniques. La notion de karma.

Étude théorique et pratique du corps énergétique (les cakra, nâdî, prâna vâyu, âdhâra, granthi…). Mise à jour des émotions et des processus réactifs perturbateurs. Travail selon les textes de référence.

Étude théorique et pratique du mental, de la correspondance entre énergies et personnalité. Expérimentation des différents états de conscience, des processus de perception et d’acquisition de connaissance, des mécanismes de la mémoire, de la récurrence des pensées et de leur affranchissement.

Étude de la notion d’éveil de la conscience, de l’épanouissement, de la réalisation de l’être, et des obstacles à franchir.

III Pratique personnelle et enseignement

- Utilisations des postures déterminées en fonction du travail sur les cakra et non en fonction de l’appareil ostéoarticulaire. Préventivement, connaître les postures a administrer en fonction des problèmes physiologiques susceptibles de se présenter.

- Conceptions subtiles et énergétiques d’une séance: agencement d’une séance non en fonction de l’aspect physiologique des techniques mais en fonction des effets énergétiques. Toutes les pratiques doivent être faites pour agir sur le corps énergétique.

- Structurer les séances en sachant d’une part se fixer des objectifs à atteindre, et d’autre part apprendre à faire sa séance ou à donner des cours en fonction de l’instant pré-sent, à ne pas considérer une séance comme un exercice intellectuel qui se prépare, mais à l’appréhender comme l’émanation de ce que l’on est sur le moment. C’est être structuré et intuitif par l’heureuse alliance entre rigueur et souplesse. Pour s’exercer à cet art dans l’enseignement, durant la formation les élèves sont amenés, s’ils le désirent et selon le niveau atteint, à donner des cours.

- S’aménager le temps de pratique personnelle journalier chez soi ; savoir faire avec les manquements ponctuels à ce rendez-vous.

- Pédagogie : les aspects pédagogiques de l’enseignement sont abordés selon l’esprit traditionnel sachant que nous sommes dans une société guidée par d’autres valeurs.

- Sens de cette formation, modifications dans sa vie.

- Si cette formation débouche sur l’enseignement: à temps plein ou partiel ? Attitude devant l’argent et le pou-voir personnel. Rôle relatif des fédérations de yoga et d’un diplôme de professeur.

- Marquer radicalement la différence entre suivre un enseignement et entrer dans une secte.

IV Les textes

Les textes traditionnels de références, intégralement fournis, servant de base à tout le travail théorique et pratique sont entre autres les suivants :

Yogatattva Upanisad. Dhyânabindu Upanisad. Yoga kundalinî Upanisad. Ksurikâ Upanisad. Hamsa Upanisad. Amrtanâda Upanisad. Amritabindu Upanisad. Mahâ-vâkya Upanisad. Sâmkhya Kârikâ. Yoga Sutra. Hatha-yoga-pradipikâ. Shiva-samhitâ. Gheranda samhitâ. Goraksa-satakam. Shiva Svarodaya. Vijñâna Bhairava Tantra. Paramârthasâra.

D’autres textes majeurs, anciens, annexes et modernes seront étudiés.

La pratique Méthodologie

Lors de chaque rencontre, la pratique s’articule avec la théorie selon l’enseignement classique.

En ce qui concerne la posture, la conception de base est de la considérer comme une ekâgratâ (immobilité concentrée). Elles sont toutes abordées selon leur signification étymologique, leur symbolique et leurs effets énergétiques. Chaque posture est accompagnée d’une respiration précise, d’un mantra, de bandha, de mudrâ, d’une fixation oculaire et d’une visualisation.

La respiration est considérée comme l’élément le plus important, ce qui implique un travail sérieux et approfondi de toutes les formes de respirations, de leurs déclinaisons et de leurs applications.

Toutes les pratiques et tous les effets sont envisagés selon le plan énergétique et la maîtrise mentale. La re-cherche de stabilité personnelle, de soif de connaissance, de beauté, et de développement des perceptions intuitives est au coeur de cet apprentissage. L’approfondissement de la pratique dans sa dimension tantrique répond au désir d’expansion de son champ de conscience afin d’entrevoir ce qui reste invisible à notre entendement ordinaire. Cela suppose observer et décrypter progressivement les influences qui président à la manifestation de notre propre microcosme en interaction constante avec le macrocosme, des énergies gérant les relations entre les différents niveaux de la nature, celles régulant nos comportements envers l’entourage, pour s’apercevoir que, loin d’être le fruit du hasard, cet ensemble est harmonieusement orchestré.

Cette formation se voulant surtout expérimentale pour l’élève, sa pratique personnelle sera le reflet de son vécu.

Les techniques

L’étude complète du Hatha-Yoga dans son fondement originel comprend un travail méticuleux et progressif, dont la modalité de travail suit la graduation et l’itinéraire traditionnel : les actes de purifications (Sat karman et kriyâ), les 84 postures traditionnelles (asana), les 15 respirations de base et leurs dérivés (soit une cinquantaine de prânâyâma), l’ensemble des sceaux, gestes et contractions (bandha, mudrâ et drishti ), la maîtrise sensorielle (Pratyâhâra), les concentrations et méditations (Dhâranâ/Dhyâna), l’efficience des for-mules (mantra) et des diagrammes (yantra) ainsi que

les impositions subtiles (nyâsa).

- Enfin on se rappellera que toute technique est effectuée selon sa relation aux autres pratiques, ainsi qu’aux divers plans humain et cosmique.

A titre purement indicatif, seules sont indiquées dans leurs grandes lignes les pratiques principales pouvant être mentionnées :

Sat karman & Kriyâ (les purifications)

Dhauti - Vasti - Neti - Trâtaka - Kapâlabhâti kriyâ - Agni kriyâ - Uddîyâna bandha - Lauliki - Naulî -

Asana (les postures)

Le programme prévoit les 84 postures de base:

1) Siddhâsana 2) Padmâsana 3) Svastikâsana 4) Bhadrâsana 5) Vajrâsana 6) Simhâsana 7) Gomukhâsana Virâsana 9) Mâtsyâsana 10) Gorakshâsana 11) Pashimottânâsana 12) Mayûrâsana 13) Kukkutâsana 14) Kurmâsana 15) Vrikshâ-sana 16) Mandukâsana 17) Garudâsana 18) Shalabâsana 19) Ustrâsana 20) Bhujangâsana 21) Dhanurâsana 22) Matsyen-drâsana 23) Akarna-Dhanurâsana 24) Chakrâsana 25) Utka-tâsana 26) Sarvangâsana 27) Shirshâsana 28) Halâsana 29) Lolâsana 30) Kâkâsana 31) Vâtâyâsana 32) Mahâkonâsana 33) Karnapidâsana 34) Rundâsana 35) Garbhâsana 36) Go-karnâsana 37) Natarâjâsana 38) Padangusthâsana 39) Parva-tâsana 40) Baddhapadmâsana 41) Ekapadashîrsâsana 42) Padahastâsana 43) Janushirâsana 44) Konâsana 45) Triko-nâsana 46) Râjakapotâsana 47) Supta vajrâsana 48) Bhekâ-sana 49) Makarâsana 50) Hamsâsana 51) Yogâsana 52) Guptâsana 53) Shavâsana 54) Utthita padmâsana 55) Pava-namuktâsana 56) Vakrâsana 57) Maricyâsana 58) Caturan-ga Dandâsana 59) Tolangulâsana 60) Parighâsana 61) Na-vâsana 62) Ardha Chandrâsana 63) Anjaneyâsana 64) Ha-numanâsana 65) Trishulâsana 66) Merudandâsana 67) Mâ-lâsana 68) Kapalâsana 69) Ardha Shalabâsana 70) Setu-bandhâsana 71) Bakâsana 72) Urdhva pashcimotânâsana 73) Parivrttajanushirâsana 74) Virabhadrâsana 75) Prasarita padottânâsana 76) Mahâkurmâsana 77) Bharadvajâsana 78) Purvottânâsana 79) Mahâ Janushirshâsana 80) Utthitahasta-padangusthâsana 81) Vamcâsana 82) Ardha pashcimotânâ-

sana 83) Vrishcikâsana 84) Uttâna kûrmâsana.

Ainsi que les principales postures dérivées.

Mudrâ, Bandha (les sceaux, gestes et contractions)

- Mûlabandha mudrâ - Ashvinî mudrâ - Uddîyâna bandha mudrâ - Jâlandharabandha mudrâ - Mahâ mudrâ - Mahâ-bandha mudrâ- Viparîta Karanî mudrâ - Kâkî mudrâ - Yoga mudrâ - Khecarî mudrâ - Nabhomudrâ - Mahâvedha mudrâ - Yoni mudrâ - Vajrolî mudrâ - Shakti Câlana mudrâ - Bhu-janginî mudrâ - Shanmuktimudrâ - Shâmbhavî mudrâ - Jyo-tî mudrâ - Jñâna mudrâ - Jihvâbandha…

Prânâyâma (les respirations)

Seront étudiés tous les rythmes (Samavritti, Visamavritti…) et rétentions (Bahir et antar Kumbhaka) de souffles basiques, ainsi que les 15 prânâyâma incontournables :

Kapâlabhâti, la petite lumière dans le crâne ; Nâdîshodhana, la purification des nâdî ; Sûryabhedana, la percée du soleil ; Ujjâyî, le souffle victorieux ; Bhastrikâ, le soufflet de for-ge ; Shîtalî, la rafraîchissante ; Sîtkârin, celle qui fait ‘‘sit’’, la réfrigérante ; Mûrchâ, l’évanouissement ; Bhrâmarî, l’a-beille ; Kevalî, la stupéfiée ; Anuloma viloma ; Hrdaya visarga ; Souffle Ram ; Pûrna prânâyâma ; Madhya prânâyâma.

Ainsi que leurs déclinaisons (soit au total une cinquantaine de pratiques de souffles).

Dhâranâ, Dhyâna (les concentrations & méditations)

- Les différents points «techniques», les bases incontourna-bles pour la concentration (ekâgratâ et bhâvanâ).

- Nâsâgra drsti. - Brûmadhya drsti - Shâmbhavî mudrâ - Va-ma, dakshina et Madhya drsti.

- Les concentrations extérieures, les concentrations intermédiaires et intérieures : Oculaires et Visuelles, sur les Yantra, Sonores, avec les Mantra (et les divers ni-veaux de prononciation), les Visualisations, toutes formes de concentration sur le souffle, le non souffle, le silence ; concentrations sur les cakra.

- Toutes les formes méditatives issues des concentrations.

Si vous débutez cette formation, c’est que vous souhaitez la mener jusqu’à son terme. Mais si vous deviez l’interrompre pour une raison quelconque survenue au cours des 4 ans et demi, l’enseignant s’engage à respecter l’entière liberté de cette décision.

Si vous vous trouvez à titre exceptionnel dans l’impossibilité de suivre certaines rencontres pour incompatibilité d’agenda, le faire savoir, un arrangement est prévu.

Fréquence : 1 samedi ou 1 dimanche de 10h30 à 18h tous les mois (de septembre à juin) + un stage de 5 jours chaque été en gîte à la campagne. Diplôme de l’Académie de Yoga est décerné lorsque la formation est suivie sérieusement avec intérêt jusqu‘à son terme. Coût: 100 € la journée.

Pour contacter le formateur : Jean-Pierre Gaucher 05 59 27 63 35